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现量不可得，因与果之诸行境，如相属义诠总为真实是分别虚妄。」量决定论云：「真实谛：实有亦法与有法之实事非少许有，至于这些相属唯仅于觉识之设置。」释量论已述及。不可得亦可现不可得故，成立无瓶之名言，和遮除...，诠说分别意识之幻相，与诠说总实事二者无差别性，若谓仅限于唯「名」之诤论，云：非如是。 【虽不遮反真实义，遮反是错乱之相，总相不许错乱性，彼故彼诸岂相似。】分别意识之幻相－总义，不遮反彼除「非真实义...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11525838220.html
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不能家喻而户晓也。幸得圭峰所述禅源诠。其文博雅其旨切当。悉叙前所患者道其所以然。且作图示心一真实谛含三大义。无明缘染诸相妄起。依修断法获证入理。提纲举要如指诸掌。昔至元十二年春正月。世祖皇帝万机之暇。...达摩门下展转相传者。是此禅也。达摩未到。古来诸家所解。皆是前四禅八定。诸高僧修之皆得功用。南岳天台。令依三谛之理修三止三观。教义虽最圆妙。然其趣入门户次第。亦只是前之诸禅行相。唯达摩所传者。顿同佛体。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00184943295.html
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而特意示现人间，凡与我结缘者都可获得与文殊菩萨无二无别之成就。”他以自己宣说真实谛之狮吼声令无数众生心生欢喜。
时至今日，他的美名、声誉、著作不仅在雪域藏地得到广泛弘扬，甚至在全世界范围内都能...十二年，这期间一直修持《寿无量手印威严法》。将仪轨全部修完后，终获真实无伪之共不共悉地，并依降伏法显现威猛身相，制伏了藏地诸多邪魔。依靠种种威猛相及密宗特殊物品，所有鬼神妖孽全都恐惧万分，就连天空星星亦...
晋美彭措
|佛学论文|因明|五明|
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‘中论’说：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义”。从教义说，佛以二谛的方式为众生说法，故对于二谛不能确当辨别，即对于佛法也不能了解。‘...颠倒，但在世俗共许的认识上，仍有其相对的确实性、妥当性一切世 俗法，从世间的立场，也可以分别错误与不错误，世俗谛是世间的真实。究竟的真实，当然是不二的，然因凡夫圣者的境地不同，观点不同，所以佛随此差别...
印顺大师
|佛学论文|因明|五明|
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撰写文章多篇，于书文安自享用，为大众说法开示，于佛法辩解及抉择，观赏各种鲜花，啜饮水晶瓶中鲜汁，捡拾无价宝珠，手托法轮，手执日月，绕须弥山上端等。“见真实谛”之梦兆有：自见从未到过之境，目睹三千大千...才算是真实究竟之道呢？那就是，先要依止一个完全合格的上师；徒弟自己也必需是具有善根，堪为法器者。这样，由上师向弟子来传授“指示心性”之法，乃能见到那本有之体乃一切众生所本来具足的。所谓佛陀者法身之明显...
张澄基 译
|佛学论文|因明|五明|
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必然如是，普遍如是而又确实如是的；佛陀如实不谬的证悟到，所以赞叹形容它“是真、是实、是谛、是如”。缘起法则，并不是具体的事物或形而上的真实，后人解释这“真、实、谛、如”，忽略了其认识与对象之统一的缘起法则的必然确实性，误以为具体事物或真实胜义是真实谛如，这是多大的误解！5 缘起的序列必然性，决非离事说理，在缘能起果的作用中，现出此必然的理则。生死相续，似乎依照此理则而发展，佛也不过发见此因果事中...
释开仁
|佛学论文|因明|五明|
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，心中生起大痛苦， 虽具智慧以趣障，无法现见真实谛。 轮回自性即如此，天人地狱饿鬼畜， 生于何趣皆不妙，当知乃为多害器。 头或衣上骤燃火，放弃一切扑灭之， 精勤趋入涅槃果，无余比此更重要。 ...，假设投生善趣之因的善根一无所剩，那么此后必然身不由己地下堕到旁生、饿鬼、地狱任意一趣感受痛苦。
巳五、非天之苦：
非天嗔恨天福故，心中生起大痛苦， 虽具智慧以趣障，无法现见真实谛。...
麦彭仁波切
|佛学论文|因明|五明|
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